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  美国特殊论二战后,美国政治学者西摩马丁列普塞(SeymourMartin Lipset)曾提出美国乃“第一个新 国家”(the first now nation)的命题。“新国家”是指二战后在广大的第三世界如雨后春笋的左倾 共和国。这批经由反帝反殖民地斗争建立的国家,“形象上总是与革命思想相联系”。它们多 与传统决裂,倾向“自由、平等、博爱”一类的世俗理想,在美国独立建国那个时代,它表现 为“美国的平等观”,在二战后的新国家中则表现为社会主义。 争取独立的斗争,总不免在意识形态上左倾,动员最广大的群众。新国家早期的政治斗争中,民族认同往往和左翼思潮相互交织,导致左翼长期专政。美国开国后的政局正如是: 保守的联邦党(Federalists)于1800 年失势。“意味着从此以后所有的美国政党都主张平等主义 和平民主义”,一党独大的民主共和党(Democralic-Republican Party)一直统治到1830 年代。 美国社会上的宗教保守派联合起来组成许多道德会,应用了“拯救罪孽”的话语。它们受联邦党上流阶层支配,但诉求对象却是低文化阶层没受过教育的庶民,在他们之间推动道 德重整运动。然而,革命共和国已养成共识,“迫使保守的民族主义者也得使用那时的 语言”:每个集团都宣扬“人人平等”、凡人皆有“不可剥夺的权利”。在建国后。不论和 都不同意在美国建立神权政治。美国已与提倡君权神授和长期沦为宗教战争杀戮战场的 旧大陆分道扬镳,由逃避宗教迫害者组成的新国家,遂力主政教分离原则。二战后的现代激 进政权,则进一步倾向无神论。列普塞的比较历史论,在跨越时空的两段历史间看出一个联 然而列普塞学说乃据当时国际形势观察所得。1978年伊朗爆发“伊斯兰革命”后形势已 改观:新兴的“革命政权”转而披上宗教狂热的外衣。至1989 年东欧集团瓦解,则令1789 法国大革命以来整整两百年“革命时代”画上休止符。1991年苏联的瓦解使时代风向更明确: 那些由旧社会主义联邦释放出来的新政权。如今一概走上族群与文化认同的道路,更甚者是 见证了基本教义派的复炽。 新世局改变了我们的视野。如何将“美国革命”在历史上重新定位?它发生在法国大革命之前,虽为后者的导因之一,却不具后者划时代的比重:从1789 至1989 整整两百年的世 界史上的“革命时代”,其主旋律是由法国大革命敲定的,地处西半球的美国与拉丁美洲的革 命似乎都受到世界史歧视。如果法国大革命乃“启蒙运动”的产儿,它已经退居次子的地位, 因为美国才是长子。如有人质疑美国革命之前还有一场英国革命,则当时“启蒙运动”还未发 生,欧洲仍处于宗教战争时代末叶,英国的“清教徒革命”乃不折不扣的宗教战争,采取的形 式却是同会和王权内战。战胜的清教徒,则是名副其实的基本教义派。 因此,西洋近代史教科书上把英国、美国、产业、法国四个革命连成一气的时代观点具误导性:英国革命与美国革命之间其实出现了一个断层。二战后蔚为世界潮流的“新国家”, 其老大哥既非宪政之祖的英国、亦非革命的法兰西,而是夹在两者间的美利坚合众国。 问题是:作为二战后时代骄子的“新国家”,其激进程度却似乎汲取自法国。365bet官网客户端下载美国“启蒙的”立国精神无疑促成政教分离,催生了第一个现代世俗共和国:1787 年颁布的美国宪法 中无一字提到上帝。但“启蒙运动”在法国与欧陆则培养成对宗教的仇视。法国大革命及受其 启发的后继革命都视教会与王权为中古封建制度两大支柱,对它们的打击不遗余力。该倾向 20世纪初俄国的“十月革命”达到顶峰。二战后的反帝反殖民斗争又多了“十月革命”这重 影响,因此现代“新国家”多倾向社会主义与无神论。 耐人寻味的是,列为“第一个新国家”的美国乃清教徒的避风港。英国国教复辟后,导致这些“非国教分子”(Non-Conformity)大量移民新大陆,试图建立“新耶路撒冷”的人间天 国。13 个美洲殖民地很快就成为欧陆其他非国教分子的庇护所。这些成分与作为欧洲“封建 专制砥柱”的国教会不可同日而语。殖民地时代的新英格兰已在进行一场名为“大觉醒”(The Great Awakening)的基督教复苏运动,及至抗英战争爆发,清教徒用《圣经启示录》诠释 这场斗争,称英国为“撒旦”,乃是罗马教皇一丘之貉,独立战争俨然成为宇宙圣战。美国宗 教史学家凯伦阿姆斯特朗(KarenArmstrong)甚至视美国独立斗争阵线类似“伊朗的伊斯兰 革命期间宗教与世俗理想主义的联盟”。 革命成功后,人数比领导阶层的启蒙分子远为众多的清教徒形成一个对抗传统,渗入了美国的草根,使美国精神至今总有一丝与理性时代大相径庭的反智的民粹主义。但他们是 共和国的支持者,保王党与国教派从一开始就被驱逐至加拿大。叛国史上的清教徒也从事社 会改革运动,如参与废奴以及解决都市化弊端的社会工作,动力却来自一股改造世界的宗教 热诚,365bet官网客户端下载与启蒙传统相激亦相辅。反观欧洲,进入近世以来,宗教越来越被视作“人民的鸦片”, 推翻旧制度者亦必打倒宗教。时至今日,美国的启蒙传统与世俗精神,已从宪法蔓延至一切 “现代化”的方面,尤其是思想与教育。基督新教却成为被主流启蒙大传统排挤得靠边站的庶 民大众“自我授权”的方式――阿姆斯特朗曾经指出,“在今日美国很难发现一个大众运动不 与宗教发生某种联系”。

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